山田枫此时的状态就像是自毁灭中新生。他认识了自己的本心和意愿，得到了一次整理自身记忆的奇遇。在记忆整理的过程中他产生了念、恋、厌等等思维情绪。
随着记忆理顺，意识恢复，肉体感官联通到意识……七情六欲随之产生（单纯的意识体不具备情感属性）。他宛如得到了新生！
语言描述三两字，过程艰辛千万言。复杂的过程难以一一言明，其中的艰辛却可仔细思量。
仔细的描述具体变化过程就显得太啰嗦了。只片面的描述艰辛困苦又显得故意卖惨。因此这段心灵历程，就靠个人自行脑补吧。
说回当前问题，那就是：自救遇险，七魄尽散。
这是个什么情况呢？要说清楚这点，就得解释清七魄。七魄总和三魂并称。前面谈论门修时对于三魂有过描述，但不够详尽，这里就再次补充一下。
关于三魂七魄的解释各不相同，追根溯源三魂七魄的说法产自道家。但我国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年·西历纪元前535年〉的疏说︰“附形之灵为魄，附气之神为魂。”、“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
魂魄之说由来已久，但真正出现三魂七魄的说法的记载是在《抱朴子》。《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。最被人熟知的就是：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”九字咒。但原文有两种说法。一种是“临兵斗者，皆阵列前行”；一种是“临兵斗者，皆数组前行”。特别要说的是《抱朴子·微旨卷第六》里讲到修仙必须积善，有三尸、灶神察人善恶等。
道教俸老庄为祖师，但《老子》只讲长生久视，《庄子》虽讲“养生”，但主要是指追求精神上超脱，而非肉体不死。在生命观上，老庄道家和道教仙学存在着严重冲突。只能说时代不同，仙的定义也不同。从最初的长生，到后来的不朽、不死，以及现在的超凡能力，仙也随着人的认识在不断的进化演变。
说回三魂七魄，从历史记载可以得到一个结论，魂魄之说早以有之，但三魂七魄则要到魏晋时期才出现。三魂七魄的理论发现到底出现于何时其实很难说清，因为发现和理论成形往往早于结论。
那么三魂七魄到底是怎么回事？是道教自己瞎编的吗？事实上并非如此。三魂七魄的说法来源至少有五种，按照时间先后分别是：医家、阴阳家、儒家、道家、佛家。各家的说法都各不相同，因此就显得十分杂乱，又因为杂乱被人认为是胡说八道。司马谈的“论六家要指”里把阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家这六家并列。由此可知道家和阴阳家有着根本的不同。
由于历史传承问题，许多流派已经消亡，他们的典籍记载也一起消亡了，他们对于三魂七魄的具体解释也已经无从得知。
阴阳家的说法，“三魂七魄”一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
医家的说法，三魂为：“胎光、爽灵、幽精”。七魄为：“喜、怒、哀、思、悲、恐、惊”。三魂主神志，控心、脑（髓）。七魄主情欲，控脏腑。
儒家的说法，三魂为：“天魂、地魂、人魂”。七魄为：“和魄、义魄、智魄、德魄、力魄、气魄、恶魄。”
道家的说法，三魂为“元神、阳神、阴神”七魄为：“金、木、水、火、土、风、雷”外界大天地，人身小天地。诸神掌法道，以道控身躯。周身百骸便有百神，诸神之中又以“金、木、水、火、土、风、雷”为尊。“金、木、水、火、土、风、雷”又以阴、阳为首，阴阳以元初为主。
佛家的说法，三魂为“胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识”此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
各家有各家的说法，各家有各家的道理。但谁的道理才是对的？三魂七魄又到底是个什么？有什么用？
事实上三魂七魄指的就是人精神层面的身体划分。人是由精神和肉体组成的生命。肉体是实际的物质，精神是真实的能量。能量和物质又是互相转化的关系。生命在质能转换中存在、活动、生活、思索等等。