两者字迹一模一样，诗是杜光庭的诗，东瀛子也正是杜光庭的自号。
也就是说这册小小的绢书上，竟然包含了委羽山和青城山两派祖师的亲笔手书。
知道这册绢书的要紧，两人也是从头开始细细的研究。
这两人在修行上都很惫懒，但眼界绝对是这世上最顶尖的。
看了两行就知道，这册绢书果然跟元神之术有关。
可惜的就是缺漏处太多，又有几处语焉不详，照之练习，风险极大。
元神可不同肉身，肉身有损伤，总还有办法医治。
而元神则不同，些许损伤都有可能很麻烦。
道门中元神受损一般就是慢慢温养最多再加点补神的丹药，也没什么其他行之有效的法子或者药物。
这些年上官静的精力几乎都花在了这元神研究上，即便以他这通天的医术，也不敢说对元神完全了解。
这方面熊真人了解不多，看了一会儿之后索性也就不看了，只是上官静一个人在那里低头研究。
绢书不厚，上下部分加起来也就几千字，但上官静依然是看了数个时辰才抬起头来。
“怎么样？看了那么久！”熊真人已经快等的不耐烦了。
“这术法很古老，还融合了一些巴蜀之地的巫蛊之术，很粗略，算是个猜想吧。我怀疑是先秦或者西汉时那些方士所写。”上官静缓缓说到。
方士说起来也算是道士的前身，但缺乏理论支撑和系统的组织，所以跟后世的道士区别还是很大的。
道门的理论支撑最开始就是魏华存夫人的《黄庭经》和张道陵真人的《老子想尔注》，后来一点点完善补充。
系统组织最开始的就是张道陵真人的“天师道”的“二十四治”，张道陵真人还做了很多斋醮礼仪方面的规范，道教的框架也就是从那时真正建立的。
但方士和道士的核心追求是一脉相成的，那就是求长生。
“这术法的意思是神散即人死，但如果神散之后重聚，那就可以达到永生不死的目的。”上官静说到这里时，口气中即带着一些怀疑又带着一些不确定。